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儒释道融合之因缘研讨会

儒释道融合之因缘研讨会
[发布时间:11-12-2013 来源:本站]
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许嘉璐院长发言
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2013 年11月9 日至10 日,由中国文化院和北京师范大学人文宗教高等研究院共同主办的“儒释道融合之因缘研讨会”在北京师范大学英东讲堂举行。中国文化院院长许嘉璐、国家宗教事务局副局长蒋坚永、北京师范大学校长董奇、中国佛教协会驻会副会长学诚、中国道教协会副会长张继禹、中华能源基金董事局常委兰华升等领导和嘉宾以及著名专家学者三十余人出席了本次研讨会。

会议从儒释道融合之因缘、民族精神与宗教信仰、修身养性与社会责任、学说传承与理念创新等方面进行了深入探讨,促进了对三家学说义理及其相互关系的深入了解,为不同文化的和谐共存总结了宝贵经验。社会各界听众八百余人次出席,研讨会得到《人民日报》、《光明日报》、《人民政协报》、《人民论坛》杂志、《中国青年报》、《香港商报》、《法音》杂志、《中国道教》杂志、《中国老龄》杂志、凤凰网、爱国网等多家媒体的广泛关注和报导,在社会上引起了强烈反响。

以下为“儒释道融合之因缘”研讨会详情。

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1、主持人朱小健(北京师范大学人文宗教高等研究院常务副院长):

尊敬的许嘉璐先生!尊敬的各位领导、各位嘉宾,女士们、先生们、朋友们:

大家上午好!

西方的宗教教派还有文化在过去的历史当中有过很多积淀,两千多年来儒释道三家的文化在中国的大地上面相互的进行滋养,相克相生,使我们中华文化之光在世界文化之林中有着自己突出的特征,这样一种特征,一种中国文化之光,应该说在当今世界有着特殊的价值,我们的研讨会是由中国文化院、北京师范大学人文高等研究院共同举办,国家宗教事务局给了我们具体的指导,中国的佛教协会、道教协会给了我们很大的支持,下面请容许我荣幸的介绍出席今天大会的嘉宾:

第九、第十届全国人大常委会副委员长,中国文化院、北京师范大学人文宗教高等研究院院长许嘉璐先生,许先生是我们活动的倡导者,也是具体的指导者。

国家宗教事务局副局长蒋坚永先生,谢谢您一直对我们人文高等研究院、北京师范大学的支持。
北京师范大学校长董奇教授。
中国佛教协会驻会副会长,北京师范大学人文宗教高等研究院副院长学诚法师。
中国道教的副会长,北京人文学校宗教协会的副校长张继禹副校长。
中华能源基金董事局常委、中国文化院董事兰华升先生。
中国文化院院长助理,中国文化院董事兼北京办主任张武先生。

出席今天研讨会的还有来自中国的大陆、香港、台湾的知名专家和学者,就不一一介绍了,把时间交给后面的演讲者,我们今天还要特别欢迎北京高校的师生、社会人士、媒体界的朋友,让我们对他们的到来表示一并的欢迎和热烈的感谢。

今天的开幕式有四项议程,首先我们请北京师范大学校长董奇先生致辞!
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2、董奇(北京师范大学校长):

尊敬的许嘉璐先生,尊敬的各位专家、老师们、同学们、女士们、先生们:

大家上午好!

今天我们大家齐聚一堂,共同研讨儒释道融合之因缘这一重大主题,意义深远。首先我仅代表北京师范大学全体师生对莅临大会的各位专家、学者表示热烈的欢迎。

中华民族历史悠久,中华文化源远流长,在2000多年的历史长河中,儒释道彼此互补、融通,逐步汇聚成中华问题的文化与精神,代表着中华文化包容、多元的精神气质。

儒家思想创造修身齐家治国平天下的理念,道家思想推崇人法地、地法天、天法到、道法自然的的准则。佛教讲究报恩等理念,包括国土恩、父母恩、众生恩,虽然侧重有所不同,但其根本的宗旨就是为了提升人身的智慧,追求人身的幸福,促进社会的和谐。他们对自然、社会,对世界的思考,成为千百年来中国人安身立命、行为处事的基本准则。在维护民族团队、社会稳定、国家统一方面发挥了积极作用,在当今的社会中也有着巨大的现实意义。

儒释道文化是东方文明的杰出代表,也是世界闻名的重要组成部分,在当今纷繁复杂的国际国内环境当中,以儒释道为代表的中国传统文化正爆发出独特的生命活力和思想价值,他们对于解决国际间的争端,化解社会矛盾,尊敬人与自然,人与社会的和谐相处都有着积极的推动作用。

我们关于和平与发展是实现两大主题的理念,处理国与国的关系应遵循和平共处五项原则的理念,建设和谐社会的理念,都蕴含着儒家思想,礼之右、和为贵、和而不同、己所不欲勿施于人等宝贵思想。当前为实现中华民族伟大复兴的中国梦,为推动社会主义文化大发展、大繁荣,就要深入挖掘中国传统文化的精髓与智慧,就要重塑民族素养,熔铸民族精神,创新文化理念,对内凝聚人心、汇聚力量,对外传播中国声音,广交天下朋友,以儒释道的文化精髓创新,在新的历史时期重新焕发新的光彩,再次展现其强大的生命力。

北京师范大学是中国人文社会科学研究的重镇,在中华思想文化的研究、传承和创新方面有着深厚的沉淀、雄厚的实力,做出了突出的贡献。我校成立人文宗教研究院就是为了整合各方面的优质资源,使之成为高端的学术研究和学术思想交流的平台。

研究院成立以来,在许先生的带领下,始终致力培养知行合一的高层次人才,开展了一系列有效的合作,积极推进世界不同文明和信仰之间的对话。上个月还在这儿召开了北京尼山世界文明论坛,为中国人文宗教学科的发展和建设,为中华民族文化新的建设做出了重要贡献。

今天我们聚焦中国传统文化的主题,从民族精神与宗教信仰,修身养性与社会责任,学术传承与理论创新等角度探讨儒释道融合之因缘,这是儒释道思想在当代社会又一次的碰撞和融通,也是各位专家学者、宗教人士交流思想、探讨学术的又一次盛会,相信此次研讨会一定会促进儒释道思想的研究,推动中国传统文化的传承起到积极重要的作用,也希望各位专家学者继续支持北京师范大学人文高等研究学校的发展,使之成为世界一流的中国文化传统研究的基地和文化交流的重镇,为传承和弘扬中国传统文化,为促进中华文化与世界文化的交流,促进中华文化走向全世界,推动我国的文化建设,为实现民族复兴的中国梦做出更大的贡献。

最后预祝此次研讨会圆满成功,谢谢大家!

主持人朱小健:谢谢董校长一直以来对我们人文宗教高等研究院的关心和支持,现在有请国家宗教事务局副局长蒋坚永先生致辞!

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3、蒋坚永(国家宗教事务局副局长):

尊敬的许嘉璐先生,尊敬的各位高僧高道,各位来宾、各位学者:

大家上午好!

今天我们聚集在北京师范大学,就儒释道融合之因缘进行研讨,可谓因缘殊胜,可喜可贺,我谨代表国家宗教事务局对此次的论坛表示衷心的祝贺。

中华文化源远流长、博大精深,积淀着中华民族最深层的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力,在中华民族艰难而辉煌的发展历程中,中华传统文化薪火相传、历久弥新,始终为国人提供精神支撑和心灵慰藉,成为维系海内外华夏儿女情感的纽带,国民奋勇前进的强大精神力量,准确把握传统文化的时代价值,大力弘扬中华民族的伟大精神,从优秀传统文化当中汲取实现中国梦的精神力量,是我们当前面临的重大理论与实践课题。

儒释道是中国传统文化的骨干,对中国古典文明以及当今中国人的思维方式、风俗习惯等方面产生了持久而深远的影响,和谐是中国传统文化的重要特征,在中华民族多元一体的格局中,儒释道三者各有侧重,各擅专长,既相互竞争,又在彼此交往中学习借鉴;既是多样性中寻求圆融,又在差异中共同发展。儒释道兼容并包、和气共荣的文化属性,使得我国的宗教与社会之间,宗教与宗教之间,以及宗教内不同教派之间相互尊重、相互滋养,和谐共生,共进共荣,谱写了人类文明史上独特而绚丽的篇章。

当今世界国际格局正处在深刻变化之中,不确定因素大量存在,各种矛盾错综复杂,在人口大变动、人口大交流当中,宗教多元化趋势加快,各种不同宗教之间的碰撞、交融日益频繁,以宗教为背景,或以宗教因素参与其中的矛盾和纷争不断,宗教极端主义活动猖獗,引起了国际社会的广泛关注。

中国儒释道文化当中的包容开放精神,与之形成鲜明的对比,光耀古今、启迪未来,足以为时代之见、世界之见。

这次研讨会,两岸三地宗教界、学术界、高僧高道、专家学者齐聚一堂,以儒释道融合之因缘为主题,围绕民族精神与宗教信仰,修身养性与社会责任,学术传统与理念创新展开深入研讨,总结经验、启迪智慧,向世界传播中国和谐之音,正可谓恰当其时。

近年来,中国文化院和北京师范大学人文高等研究院在许嘉璐先生的带领下,以传承华夏文化,和合世界文明为宗旨,致力于搭建世界不同文明对话交流的平台,积极向世界全面宣扬中华文明的和谐价值,努力沟通中西文化,促进世界各文明间的交流、发展与彼此了解,开展了一系列的卓有成效的工作,举办了大量颇具影响的活动,取得了令人瞩目的成绩,在海内外产生了热烈反响。

我们期待加强与北京师范人文宗教学院、中国文化院的合作,深入挖掘与阐发中国宗教,特别是佛道教中所蕴含的丰富优秀传统文化资源,促进中国宗教的内涵式发展,推进不同文明信仰之间的交流与对话,为实现中国民族伟大复兴的中国梦与世界的和平做出重大的贡献。

预祝这次的研讨会成功!祝在座的各位身体康泰、吉祥如意!

谢谢大家!

主持人朱小健:谢谢蒋局长,也谢谢长期以来对我们的支持和关心。下面请中华能源基金董事局常委、中国文化院董事兰华升先生致辞!

 

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4、兰华升(中华能源基金董事局常委、中国文化院董事):

尊敬的许嘉璐委员长,各位领导、各位专家学者,女士们、先生们、朋友们:

大家上午好!

我非常荣幸的受许嘉璐委员长的委托,代表中国文化院的董事局,真诚感谢大家的到来,来到北京,共述儒释道融合之因缘,在此我也带来了中国能源基金董事局主席叶简明先生诚挚的问候和良好的祝愿,预祝本次研讨会取得丰硕的成果!

中国文化院是这次的研讨会的主办之一,以“传承华夏文化、和合世界文明”为己任,是中华能源基金致力于中华传承与推广的重要平台。中华文化的主体是儒释道文化,但在现有的文化里面,中国的中医文化、茶文化是最能够生动体现中国文化理念的两种形态。中医文化和茶文化的意义,这就是许先生关于中国文化的“一体两翼”说,中国文化院主要的工作就是围绕“一体两翼”,配合国家中华文化走出去战略。

推动中国优秀传统文化的发展走出去,在中国文化院已经成功举办的活动中,9月份中医养生论坛的研讨是两翼之一的中医文化,将于明年举办的中国茶文化的高峰论坛和第五届国际茶叶论坛是围绕两翼中的茶文化展开的。10月份的北京尼山论坛呼应了许先生致力于推动的文明对话而举办。

前几天我们还在福州举办了“中华文化发展方略-两岸四地文化沙龙”活动,目的是促进中华文明在两岸四地的传承、合作与发展。由许先生指导策划的学术活动,在促进两岸四地的文化交流,推动中华文化走出去方面发挥了重要的作用,也必将对中华文化未来发展和走向产生深远的影响。

今天我们共聚一堂,迎来了“儒释道融合之因缘研讨会”的开幕,面对当前的西方教派和文明的冲突,这次儒释道融合之因缘研讨会的举办可以说正当其时。这也是许先生近年来对世界形势和中华文化进行深入的思考和研究的结果。

儒释道三家2000多年来在中国大地的相互滋养、相克相生,共进共荣,三家融合所焕发的中华之光,理应启迪当下,照亮世界。正如许先生所说,目前正是中国学人有所担当,深入研究中华文化,为今天和未来的世界贡献中华智慧的时候。许先生不仅是中华传统文化的传播和倡导者,更是身体力行的伟大推手,这些年来他退而不休,一边孜孜不倦的致力于中华传统文化进行思考、梳理和推广,一边不顾70多岁的高龄,致力于奔波于世界各地,进行世界不同文明之间的对话,这种锲而不舍、忘我牺牲的精神,每每让我们后备感佩、汗颜、动容,他高瞻远瞩的洞见,每每让人折服。

中华能源基金愿以中国文化院为平台,积极响应并全力支持许先生提出的为世界贡献和实现中国智慧的宏大构想,为先生所倡导和推动的学术、文化活动,贡献我们的一份力量。

再次感谢各位专家、各位学者对本次研讨会的支持,谢谢大家!

主持人朱小健:谢谢兰董,下面我们请本次论坛的倡导者,中国文化院、北京师范大学人文宗教高等研究院院长给我们致辞!

 

 

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5、许嘉璐(第九、第十届全国人大常委会副委员长,中国文化院、北京师范大学人文宗教高等研究院院长):

尊敬的各位领导,各位高僧大德、学者,各位新朋友、老朋友,各位热心的听众,以及媒体的朋友们:

请允许我对您表示真诚的、热烈的欢迎!

刚才几位嘉宾的致辞已经揭示了这次论坛的宗旨和内容,在这里说一说我们提出这样一个论坛的缘起,或者说主客观的因素。

会议的标题、主题就是:“儒释道融合之因缘”。

第一关键词是融合,显然这是和当今世界上流行的统治着整个地球的思想、文明的冲突,认为必然冲突、只有冲突才能解决问题的思路是一种响应。

第二关键词是因缘,在对儒释道的研究中,大家有一个共识,就是儒释道在两千多年中相融相济、携手并进,君子动口不动手,在辩论中学习了对方,丰富了自己,于是把中国的儒学、佛学、道学都推进到了世界思想和哲学的顶峰。

当西方还沉浸在,或者迷惑在中世纪的黑暗当中的时候,宋代的学者已经为中国构建了完善的哲学体系,可以说那时候的中国哲学就是世界哲学的顶峰。至于后来,由于欧洲中心论的影响,一些哲学家论断,认为中国没有哲学,于是人们产生一种误解。而我们也曾经自卑过,今天中国的哲学已经得到了世界哲学界的承认。大家已经看到媒体上的报导,2018年,从未在中国举行过的世界哲学大会将在北京举行,而且从这次会议开始,汉语将作为世界哲学大会的会议用语。文化核心,或者最高境界是哲学,因此,这是一个标志,这是一个转折,这是中国的文化正式的跨入世界领域、世界论坛的一个标志。

这是由于我们国力的强大,由于近30年来中国学术的发展提高,由于全国学人的努力。但是力促其事、力主其事,用尽了自己全部的精力来促进这件事情的,就是今天在座的,我的好朋友,北京大学人文高等研究院院长杜维明先生,请杜先生站出来让我们学生们认识一下你的尊容。我们感谢杜先生的努力,感谢他的一片赤子之心,感谢他从儒家的思想汲取了自己成长的滋养,知行合一,一生始终奉行着儒家的理念。他的率真而行是我们的榜样,我应该代表中国文化院人文宗教高等研究院,并且冒昧的代表在座的各位听众,对杜先生表示感谢!

在这个总的题目下有一些思考:

第一,儒释道已经逐渐成为国际化的宗教或学说。这三种宗教和学说,它们自身的理念,以及他们相互之间的关系是当今充满冲突的世界所需要的,要想让儒释道这种国际化的宗教学说真正成为显学,就需要我们做两方面的工作:1、提高;2、普及。应该让精深和通俗结合,这一点在佛教进入中国,中国化的过程前期,在基督教经过马丁路德和加尔文的改革,由英国的清教徒的实践证明了应该如此。而佛教、基督教传入中国的过程也说明了这个问题,这就是要想让学问成为显学,而且在广大民众当中普及,似乎不应该从基层做起,而应该拿自己的精义去说服、感染不同阶层的精英与执政者。基督教初期的失败,佛教曾有的不成功说明了这一点,而南北朝之所以迅速铺开就是走了我刚才说的路线,因而普及是必须的,而提高、深化是不可少的,必须二者有机的结合。今天我认为在两岸四地的儒释道中,似乎普及占了主要的精力,而提高、培养一批大师反而被忽略,我们开展儒释道融合之因缘的研讨,希望能够激励和引导更多的学人对儒释道进行深入的研究。

第二,在中国儒释道之间的融合是世界的奇迹,反观世界史,特别是作为世界中心的欧洲,自古以来,不同信仰之间,一种信仰的不同宗派之间从来都是血光相见、血光滔天,直到今天这种趋势没有得到完全的遏制。因此我们需要研究儒释道为什么能够相融共进,这种经验是极其宝贵的,也是今天的世界所急需的。过去所有涉及到这个问题的论著都提到了中国文化的包容性,但是如果论述只停留到此,其实我们和相融之因与缘还有相当的距离,我们应该深化这方面的研究,这不仅仅是我们的需要,也是世界的需要。

第三,儒释道现在面临着共同的国际和国内形势的挑战,应对现实的挑战,正是儒释道两千多年来不断的提升、不断的突破机缘,在应对中相融的因缘的探究,应该是极其重要的启示,只有在应对挑战中进行创新,儒释道才能够传承,而只有在不断的传承中才给创新提供机遇,传承与创新从来是硬币的两面。

下面我冒昧的就这儒释道相融因缘的今后研究提出一点浅见。

第一,我们应该从不同的层面上对这个问题进行思考,首先借用西方哲学的术语说就是宇宙论的问题、本体论的问题。儒释道有一个共同点,这是相融之因缘,这就是一元化的思考,一统的观念,正因为这样,所以对所谓的终极关怀我们都不是先验的,而是从实践中提升的。例如孔夫子把人生中最高的境界定义为圣人,要做到圣必须比他高而又高,他直到死还在努力的践行着、追求着。

道教最高的境界就是真人,如果我们读道教经典知道,对他的要求也和儒家的要求相近。而佛教,人们所共知,它的最高境界就是佛。佛教应该十住,攀登十地,只有到十地才可以和佛陀接近,有的学者提出只有十一地才能够真的成佛。

人的道德、思想的提高是有阶段性的,从某种意义来说,是在我们一生当中永远达不到的,但是这并不妨碍人们对真理、对最高境界的追求。同时在走向终极关怀的路上,我们儒释道都主张内求,儒家的反求诸已起,佛教的见性即佛,道家的修之身,以身现神,抱朴守一,都是这个道理。

另外在思想方法上,或者叫方法论上,我们是辩证的,讲周流变化、无始无终,讲中庸、中观、守中,我们是讲伦理上和合的,己所不欲、勿施于人,讲慈悲等等都是如此。因而我们应该从世俗面、伦理面、方法面,以及形上面,多方面采取多种工具、多种视角进行研究,这种研究就是三家一体携手研究真理,而这个真理并不是绝对的,它是随着人类意识、思想、水平的提高不断前进的。同时它不是超越者,它是现实中来的,还要回到现实中去的,如果要超越只是超越现实,它不是先验的。

第二,我们应该从历史过程中寻觅相融之因缘,这就是要从三家两千多年来不断的丰富完善中去研究,要从相互的争辩中去研究,从宋以来三家相融的理论和实践当中去研究,从理论与实践,当代理论与实践的发展趋向中进行研究。实际上这两千多年来,相生相克的过程就是和而不同的丰富过程,就是相融之因缘
充分展现的过程。

第三,从国际思想宗教演变中借鉴。例如,从19世纪开始,犹太教就在探索和基督教之间的相互融合问题,因此在犹太教内部先后出现了几个改革的派别,提出了改革的学说。比如婆罗门教,在进行变革的时候,辨析大师已经在设想与佛教之间的沟通。又如100年前所产生的巴哈伊教,它的教义就是世界所有宗教的融合。巴哈伊教只有100年,但是据说他的教徒已经仅次于基督教,在世界上占第二位,什么原因?值得我们借鉴。

我们之所以要在历史的过程中寻觅,要从国际的形势中去借鉴,这就是我们始终秉承着三家都秉承的,从现实出发,讲主观的体验,同时进行认真的思考和扎实的实践,我相信沿着这条路走,我们在相融之因缘的课题上一定能够取得成果,成为我们三家共同发展的借鉴,也是给世界重要的参考。

这个问题是重要的,我希望我们今天的论坛能引起三界的学人和大僧大德的重视,能够进行持续的研究,这种研究能够立足自身、放眼三界,胸怀世界。在研究过程中我希望我们相互启发,紧密的合作,而且我们的队伍逐步的扩大。

这是我的一点浅见,可能不切实际,或者不正确仅供大家参考,说得不对的请大家批评指正。

谢谢!

主持人朱小健:我们研讨会后面的研讨,给我们说了一个方向,我们儒释道融合之因缘,民族精神与宗教信仰、修身养性与社会责任,学说传承与理念创新。接下来有一个环节,请领导、嘉宾、各位会议的代表,我们一起到会场的一层门口有一个合影,另外我们在会场的外面为各位参加活动的听众们准备了茶点,请大家享用。我们将在10:15分进行下面的演讲。我们开幕式到这里,谢谢大家!

(茶歇)

以下为专家学者发言综述。

儒释道融合之因缘研讨会综述

一、本次研讨会的重要意义

世界文明对话的提倡已有数十年之久,但步履维艰,成效不大。在三大一神教(犹太教、基督教、伊斯兰教)之间,不仅在历史上发生过宗教战争,而且至今仍然关系紧张,时有冲突和流血,又与民族矛盾交织在一起,成为当今世界不安定的重要因素。联合国也很早就开始准备文明对话,希望在抽象的普世主义
和封闭的特殊主义中间找出一条道路。当人们把目光转向中华文明史就会发现,不同文明之间的对话与交融在中国早已进行,儒释道三教以对话与沟通化解冲突,形成中华文明多元通和的发展模式。如果人类能够借鉴中国的历史经验,文明对话就会加快速度,文明冲突就会日渐减少,和谐世界的理想就会早日实现。

儒释道三教的根本宗旨都是为了提升人类智慧,追求人生幸福,促进社会和谐。他们各自对自然、社会,对世界的思考,成为千百年来中国人安身立命、行为处事的基本准则。在维护民族团结、社会稳定、国家统一方面发挥了积极作用,在当今的社会中也有着巨大的现实意义。

二、儒释道融合之因缘

(一)三教融合

中国佛教协会驻会副会长学诚法师指出,中国儒释道三教融合,比起人类文明史上其他的宗教交流,远远深刻和普及。三教彼此学习和借鉴对方的理论,并形成了一定的‚文化分工,如以儒治国,以道治身,以佛治心的三教配合说法,各展所长,共同解决时代和社会的问题。中国的三教融合是‚尊重差异,学习互补,和谐世界,同愿同行。

北京大学哲学系教授、副系主任李四龙先生认为儒释道三教在合流过程中能保持各自的主体性,佛教、道教、儒教的界限非常清楚,彼此没有太多冲突。历史上虽有过冲突,但最后又形成了一团和气,所以,这个经验可以概括为:体上会同,用上合流。

台湾慈济大学宗教与人文研究所所长林安梧教授提出整个中国民族永生的奥秘就是孝、悌、慈。孝是对生命根源的崇敬,悌是顺着生命根源的横向的展开,慈是顺着生命根源纵向的延伸,而儒释道三教也是在延续和传承这三个字。

中国道教协会副会长张继禹道长指出,儒释道三教皆为圣人创制,其教义、教理皆出于圣人心体实证之道。道无形,教有迹。儒、道、释三教各有至言妙理,老子、孔子和释迦皆为世之圣人。教虽分三,道则唯一,三教的教化皆不离于道。

中央民族大学哲学与宗教学学院教授牟钟鉴先生认为,儒释道的融合在一定意义上乃是人文与宗教的互补。儒家是中华思想文化的主干和底色,但对于两大人生困惑‚生死与命运,不能在儒家思想中获得满意的答案。佛道二教对此进行了有益的补充。回观中华儒释道三家融合的过程,从最初的社会功能求同,到国家政策的协调,再到后来哲学理论的会通,它们共同铸造了仁慈、民本、中和、弘毅、尚德、信义、勤俭、宽容的中国精神,为今日世界文明对话树立了良好的榜
样,提供了有益的经验。

中国道教协会副秘书长、中国道教学院副教务长孟至岭道长提到万事万物要从本和末谈起,因为只有明白本和末,才能明白其中‚分与合之间的关联。中国宗教最大的特点在于实践。西方的宗教,慢慢演变成精神,它的文字演变成学术,也就是哲学。儒释道三家的文化根源是道,所彰显的是善,它们的枝是教化,尽管教化的方式有所不同,但都是以善教化,善的根本是道,它们的枝叶就是外表文字语言形式。

中国社会科学院世界宗教研究所研究员杨曾文先生指出,儒释道会通与融合是历史的民族的选择,不是偶然因素的结果。三教通过会通和融合促进了各自的完善发展,同时促进了中华民族文化的充实和丰富。三教都在维护中国社会稳定、促进中华民族的价值观和向心力中发挥了重要作用,对维护国家统一、和谐,促进现代化建设具有积极的作用。

山东大学儒学高等研究院副院长颜炳罡教授则以历史实例阐述三教归一的典范。全真教是非儒非道非佛,也可说是亦儒亦道亦佛,全真教是中国文化发展到一定阶段通过不同教派的相互融合而形成的一个新的教相系统。全真教是以道为宗,以儒为用,以佛为行。全真教的融合在那个时代达到了一定高度。

北京大学哲学系副教授程乐松提出在社会民众层面上,三教很难区分开。可以发现有一个很奇怪的张力,普通的民众会认为是浑然的事情,不需要进行分析。作为学术层面它会陷入概念的模糊和混淆。

(二)儒释会通

中国社会科学院世界宗教研究所研究员杨曾文先生以契嵩为例阐述历史上儒释会通的范例。契嵩的观点是以佛教的心性论为基础,会通儒佛二教。二教都站在各自立场上,互相吸收。契嵩提出儒佛二教皆源自圣人之心、教人为善等理论,并以佛教五戒十善比附儒家的五常伦理,同时会通儒释二教之孝论,使儒家能够接受,并扩大了佛教的社会影响。

清华大学国学研究院院长陈来教授则以南宋的时代背景分析了佛教对宋代心学的影响。宋代心学在修养论、心性论、境界论等方面被佛教影响,具体表现在心性、作用、静坐、光景、顿悟、无心等不同方面。心学对佛教的吸收可分为‚形式的‛和‚实质的‛两种情况。从南宋禅宗和心学的发展历程看,可以说没有佛教就没有心学。

(三)儒道会通

中国道教协会副秘书长、陕西省道教协会副会长刘世天道长从城隍信仰看儒道融通的实践。按照宗教学的观点,在三教出现之前,城隍就已经存在了,所以城隍的历史源远流长。在文化传承中,城隍庙扮演了非常好的角色,是很好的弘扬平台,有高台教化的作用。所以儒道两家是中国文化的一种合力,同时也是一种张力,其不同点可以相互刺激、相互促进,推动我们中国文化的发展。

(四)释道会通

浙江省天台县桐柏宫主持张高澄道长表示,天台山释道非常和睦,两家都掌握了自己的修行技术,各有所得,互相借鉴,大家也会发现道释的根本是相同的,互相之间可以促进。

三、民族精神与宗教信仰

(一)儒

北京大学高等人文研究院院长杜维明教授指出,儒家作为一种精神性的人文主义,在国际社会上越来越受到重视。大家正努力挽救、恢复、重塑、重建、更新中国的文化传统,包括儒家传统。儒家传统是人类史上理论最全面、实际成效最宽广的一种教育理念。这种精神性的人文主义,与西方启蒙发展出的凡俗性的人文主义完全相反,不排斥宗教,是一个学习的文明、包容的文明,是儒释道的共性。儒家所带来的这种精神与基督教、佛教、道教、伊斯兰教都可以配套。

台湾高雄师范大学经学研究所郑卜五教授提到,孔子一生走来,理想与实践始终一贯,思想与品德臻致中和。孔子提出的关于君子和小人,以及华夷之分的分演,都是孔子道德实践的方式之一。从春秋学角度看,正名是孔子基本的思想要义。从正名产生了义,义产生直的思想。义也演化出礼乐的思想,把礼乐做到最恰当,就产生了仁的思想,仁包含了忠恕。要了解孔子善行的精神,在己所不欲,勿施于人基础上,达到己之所欲,方施于人,进一步拓展到‚人之所欲,方施于人的现代儒学精神。

清华大学国学研究院院长陈来教授谈到了儒教的现状。就一个大中国地区来讲有儒教,比如香港有孔教,是作为正式的宗教组织登记的,得到香港政府和民间承认,所以在大中国地区有儒教。更远地讲,到整个东南亚,也有儒教。如果仅仅局限在中国大陆,答案就不统一了,有人毫无疑问地会回答有,有人可能讲没有。

北京师范大学哲学与社会学学院李景林教授谈到两个问题:圣的观念和儒家施教的方法。人之为人,儒家承认人有超越的价值,神和人之间有一个通性,可以通过人道契会天道,显示神性。在教化上,儒家最重要的是礼乐教化。礼乐的形式过去是一代一代连续传下来,现在断掉了,需要重建。圣的观念和礼乐教化的观念是内在贯通的。

(二)释

中国佛教协会驻会副会长、北京师范大学人文宗教高等研究院副院长学诚法师指出,佛教是理性的宗教,自传入中国,它与本土文化形成水乳交融、不可分割的整体。华夏民族的人文精神、非概念思维、包容性、重师承,以及追求学问汇通、生命圆成的性格塑造了汉传佛教的形态。同时,佛教深深地影响着汉民族的性格,其中又有补充,但更多的是成全和创新,包括人文精神的发扬、抽象思辨的训练、包容性和开拓精神、禅宗对心性的解放、戒律与集体精神的训练、艺术想象力的发扬等。

中国佛教协会常务理事、福建省佛教协会副会长兼秘书长、福建省开元佛教文化研究所所长本性法师提出,从社会学角度看,佛陀一开始走的就是人间佛教之路。佛陀是一个很大的革新家、革命家。传承、延续、改革、创新、对话、交流、碰撞、磨合,吸纳新理念,吸收新文明,这些都是佛教发展壮大的源泉。佛教发展到今天,中华人间佛教的发展要加入一些新的元素:第一,坚持人间佛教道路。第二,要进行南北佛教的融合;第三,推进东西文明的对话。

(三)道
中国道教协会副会长张继禹道长阐述了道教之真精神。其两大要义:一是吸收输入外来之学说,二是不忘本来民族之地位。这两种态度虽然看似相反,而实际足以相成。今天谈到道教的精神已不需要再过分的强调对外来文化的吸收、包容,因为在全球化社会浪潮的影响下,道教对外来文化的接纳,已经成为不可抗拒的时代潮流。相反,不忘本来民族之地位,则是当前道教继承发扬需要认真对待的重要现实。

四川大学老子研究院院长詹石窗教授提出,道教历史是从黄帝开始的,可用‚道、德、善、静、安这五个字来概括道教的文化价值观或核心精神。 北京师范大学哲学与社会学学院副教授章伟文先生的题目是‚道文化精神的现代价值。首先,要强调不同文化之间的对话,通过对话可以相互理解、相互学习、共同进步,所以文化融合是非常重要的;第二方面是中国文化的创新。中国传统文化在文化创新中肩负重要责任;道文化的基因中存在着包容和融合的因素,可以对我们现代社会起到积极的作用。

四、修身养性与社会责任

华东师范大学学术委员会副主任、人文社会科学学院院长杨国荣教授阐释了人的意义与境界。人追问世界的意义以及自身之在的意义,意义的发生与人的存在过程无法分离。以认识世界与认识自己、变革世界与变革自己的过程为历史之源和现实内容,观念展现了智慧的内涵,同时指向智慧的境界。人性境界的形成,使人表现为道德主体。人性能力的发展,则使人成为实践主体,而自由的人格则以二者的具体融合为内涵。

黑龙江省佛教协会会长、哈尔滨极乐寺方丈静波法师从修行与社会责任关系的角度提出,在现实中,由于信息不对称造成认识上的差距,使得佛教成为受害者。儒家思想积极入世,实现人生价值。道家思想看破人生,逍遥自在;佛家思想,历事练心,面对现实,接受现实,处理现实,放下对现实的纠结执着,就是觉悟人生,奉献人生,各有侧重点。近代高僧太虚大师从信仰定位、寺院定位、僧伽定位讲述人间佛教。印光大师告诉我们住持佛法之人的十个标准。这个世界因为理性而有秩序,也因为感性而有温情,两者缺一不可。所以,希望大家都能做一个正确信息的传播者。

五、学说传承与理念创新

(一)慈宗名义的因缘、契机和影响

香港慈氏文教基金董事长、香港慈氏学会导师、清华大学伟伦特聘教授王联章先生指出,传承和创新是任何宗教哲理最难完成的使命。直至佛灭八、九百年无着、世亲二位论师在慈氏菩萨指引下,创立瑜伽行派,后来中国玄奘、窥基大师师徒建立 ‚法相唯识学,以至近代太虚大师创立慈宗,佛法在继承传统中创新理念。慈宗一词出自太虚大师的提倡。太虚大师晚年以及其传人罗时宪宗师一生均主张以慈氏宗,慈氏学为统摄大乘佛学简捷可行的研究方法,作为探究大乘佛法单刀直入的快捷方式。

(二) 格义

中国人民大学佛教与宗教理论研究所执行所长张风雷教授指出,研究早期中国佛教史,格义是必然要提到的问题。格义、配说可追溯到东晋竺法雅。后来道安、僧叡对格义进行了弹斥和摒弃,但还要注意到它在佛教史上不可磨灭的作用。

中国佛教协会研究员、中国佛学院研究部主任园慈法师指出,中国佛教能够走到今天,与儒家、道家在中国大地上和合相处,可以归纳为三个方面:一是佛教本土化;二是中国人自己介入佛经的翻译;三是思想方面的融合。

北京师范大学人文宗教高等研究院常务副院长、中国训诂学研究会会长朱小健先生从格义的历史发展说明格义对于不同文化、宗教、学说,是接触、沟通、融合的。格义于母文明也具有反作用。加强对两个文明尤其是母文明的掌握是当务之急。

(三)国家权威与宗教宽容

中国社会科学院佛教研究中心研究员张新鹰先生指出,没有国家的力量和权威,只凭借社会一般成员之间的生活关系纽带是没有办法保持宗教宽容局面的长久稳定。宗教的存在弥补了儒教对于信仰个体指向相对空疏的不足。在客观功能上,三家的社会自然分工有很大差别。这种差别使佛教、道教在以儒教为中心的统合体当中,赢得了充分的活动空间,并对三者活动空间配置和功能划分进行了高度概括。

(四)“内圣外王”之本意

中国人民大学国学院教授梁涛先生说明了在《庄子》天下篇中的“内圣外王”的道家本义。“内圣外王”由一个道家概念转变为儒家概念,并尝试建立一个更为合理和恰当的内圣外王研究范式。

六、许院长总结和展望

在10 月 9 日开幕式上,许嘉璐院长阐述了儒释道融合之因缘。因缘是儒释道三家携手并进,在辩论中学习对方,丰富自己。当西方沉浸在中世纪的黑暗时,宋明理学已构建了完善的哲学体系,宋明理学是世界哲学的高峰。2018 年世界哲学大会将在中国举办,汉语也成为世界哲学大会的会议用语,说明今天的中国哲学得到了世界的认可。文化的核心是哲学,儒释道又是中国哲学的
精髓。在当今充满冲突的世界,要让儒释道这种国际化的宗教学说真正成为显学,就需要做好提高和普及两方面的工作。儒释道能够相融共进,这种经验是极其宝贵的,也是今天的世界所急需的,应该对此深入探讨。同时,为了积极面对国内外的挑战,应从世俗面、伦理面、方法面,以及形而上面,采取多种工具、多种视角进行研究,从历史上三家相融的理论和实践当中去研究,从当代理论与实践的发展趋向中进行研究,从国际思想宗教演变中进行借鉴。

在 10 月 10 日闭幕式上,许院长指出,在儒释道相融过程中,三教当中都包含着三性,三性构成了相融的可能性。这三性是:第一,人文性。儒释道都是为人,以人文为核心,以人文为出发点、为归宿。三教都是追求人心、人性,通过一定路径和方法,使人心、人性从一般走向崇高。同时,也消解了以神为本的现象与本质、存在与价值、宇宙与人类之间的二元对立。三教都是要普渡众生,关心整个人类。第二,积极性。在中国文化当中不存在原罪,没有与生俱来的负罪感。儒释道三家都主张人性善,有着积极的、永远向上的个性,这使中华文化持续发展,今后也将永续。第三,神圣性。我们应该进行古今对话,人文和科学的对话。在世俗层面,还应增加天人的对话和身心的对话。通过‚下学上达‛来完成超越,‚上学下潜‛来完成实践。正因为有着人文性、积极性、神圣性,所以我们可以自豪地说,中华文化是厚重的、深沉的。今后学人要处理好研究和信仰的关系,应该知行合一、为人师范,否则非但无益,反而有害。

最后,许院长提出了自己的三大心愿:一是经过多方合作、长期拼搏在中国的大地上建立一所孔子大学;二是,组织一批老中青皆有的文化义工队伍,走进学校、走进小区,以仁为己任,不考虑任何的报酬、辛苦,把自己掌握的中华文化的一部分贡献给听众。三是,重整中华礼乐,尤其是儒家礼乐,来陶冶人心、人性和人格。