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融通文化與天為一的中華養生

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孟慶雲

孟慶雲簡介

孟慶雲,中國中醫科學院研究員,曾任中國中醫科學院基礎理論研究所所長、《中國大百科全書・傳統醫學卷》副主編等職。主要從事中醫、中西醫結合理論研究。著有《中醫理論淵藪》、《周易文化與中醫學》、《中國中醫藥發展 50 年》、《中醫百話》等。現任《中國中醫基礎醫學雜誌》主編、《中國中醫藥年鑒》編委、國家 “973”計畫中醫理論專項專家組成員、國家中醫藥管理局重點研究室諮詢專家等。

融通文化與天為一的中華養生
孟慶雲

養生是通過生活管理達到自我頤年的生命活動。《莊子・養生主》謂:“為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。”養生又有攝生、衛生等稱謂。養生頤年對持護生命維護人類社會發展都有重要意義。重視“生生”是中華民族篤行目標與文化道德的傳統。《易・繫辭傳》謂“生生之謂易”,《漢書・藝文志》以人為“生生之具”。研究生生之具是中國古代的主導學問,以豐富、活潑、空靈見長,其醫學和養生之學,在當今的現實社會中,仍有很強的實用價值。中華養生和中醫學同是人類的福祉。

中華養生在長期的發展中不僅形成了獨特的學派流派,而且融入了民俗和生活方式,形成了獨特的養生文化。早在金鼎文字中,就有“萬年眉壽”、“眉壽無疆”等語詞,頤壽一直是生民的期待和願望,並將其融入飲食、起居、著裝、乃至《家訓》、諺語之中,在文娛、體育活動,如繪畫、書法、吟詩、歌唱、奏樂、舞蹈乃至喝茶等都寓有養生的內涵。還特別創立了專事於養生的功法技藝,如太極拳、八段錦各種氣功、導引等。門類套路,各臻其妙。又在理論上,形成了不同的門派、學說。《易・乾・象》曰:“天行健,君子以自強不息。”總的說,是以積極的生活態度對待生命和頤壽。但也有寄望於靈丹妙藥。甚至還有把講衛生的房中術演為采陰補陽的禦女術等,把養生引入邪途。

如是而知,養生並非輕意之事,三國之嵇康在《養生論》中說養生有“五難”:“名利不去,一難也;喜怒不除,二難也;聲色不去,三難也;滋味不絕,四難也;神慮精散,五難也。”欲消除五難,須貫徹依乎天理,修身養性,與天為一的達生之理。《莊子・達生》篇謂養生必須通曉生命的規律。生命的規律是順應自然(天)的規律而生化,遵循生長化收藏的生命順序,這種生化秩序是“化不可代,時不可違”(《素問・五常政大論》)。反之“違天不祥”(《左傳》)。這種順應包括順應自然環境、順應社會環境、順應現實生活條件。晉代養生家張湛、唐代醫學家孫思邈對於養生專案,曾提出十要和八要,又如儒家講求“慈節和順合”,道家要“保精無為靜”,釋家“出世禪定修”,現代醫學界提出了五項要領“食動衛心術”,即①合理膳食,②適當運動,③衛生習慣,④心理平衡,⑤技術練習。但醫學家最清醒的如《素問・移精變氣論》所說:“生道以長命曰聖王。”養生保健做得好,我命在我不在天,“命數延促存乎己”(清・梁章钜),“人壽可以力移”(宋・程頤)。可以通過養生提高生命品質,盡終其天年,但“生之來不能卻,其去不能止”,誠如唐代劉禹錫在《閑坐憶樂天經詩問酒熟未》一詩所言:“案頭開縹帙,《肘後》檢《青囊》,唯有達生理,應無治老方。”