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中國文化院、香港浸會大學主辦「第三屆中華國學論壇」

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主禮與演講嘉賓大合照

中國文化院和香港浸會大學主辦、香港民政事務局支持、多家知名機構合辦協辦的「第三屆中華國學論壇(2016‧香港)」於2016年11月7日(星期一)在香港會議展覽中心舉行。是次論壇邀請了美國、德國、澳大利亞、日本、新加坡,以及中國內地和香港共20位世界知名漢學與國學專家出席演講,共同探討中華文化在當今所面對的挑戰及轉變。是次論壇有逾六百名社會文化界人士出席,共襄盛舉。

論壇首次採用網絡現場直播,熱愛國學的朋友們在手機和互聯網上參與了這次文化盛事,本港的一些中學生和千里外的一些大學學生也在教室收看了直播,分享各位演講大家的研究成果。

第三屆中華國學論壇

本屆論壇主題為「中華文化:傳承與反思」。第九、第十屆全國人大常委會副委員長、中國文化院院長許嘉璐教授視頻致辭表示,現在人類正站在通向未來的歧路口,地球上的所有民族都應該真誠地、坦率地反思自己的文化和歷史。這是每當人類對未來進行選擇的時刻所必然經歷的過程。中國文化院的同仁們認為,中華文化因其歷史悠久、地域廣大、人口眾多,更應該對自己的過去「以想要自我超越就必須先自我批判」這樣一個規律和心態來分析中華文化。

%e9%99%a2%e9%95%b72會場播放許嘉璐院長視頻致辭

中國文化院執行董事、總經理蘭華升先生代表主辦機構致辭,題為「踐行文化自信 煥發文明之光」,他代表中國文化院葉簡明主席、許嘉璐院長,對各位專家學者的到來表示誠摯歡迎,並衷心感謝主辦、合辦、協辦、支持機構。蘭華升先生總結了中國文化院自成立以來舉辦了一系列卓有成效的活動,並指出舉辦這些活動常常觸動到我們骨子裡的文化基因,引起共鳴和感動,使我們對博大精深的中華文化更感到折服、尊重、驕傲和自信。

%e8%98%ad1蘭華升總經理開幕式致辭

香港浸會大學協理副校長黃煜教授代表浸會大學致辭時說,中國文化院與香港浸會大學合作成功舉辦過兩屆中華國學論壇,獲得學術界、文化界同仁一致讚譽。今年我們的論壇主題是中華文化的「傳承與反思」,在中華文化走向復興的今天,這將會是一場非常有意義的討論。將中華文化薪火相傳,發揚光大,是中華兒女義不容辭的責任。

2d6a2701浸會大學協理副校長黃煜教授致辭

香港特別行政區政府民政事務局許曉暉副局長致辭時感謝中國文化院在推廣中華文化方面所作的貢獻,她又提到,這一代人要思考在中西文化匯合中所面臨的挑戰,期待是次論壇嘉賓的智慧能夠在弘揚中華文化方面帶來啟發。

2d6a2784香港特區政府民政事務局許曉暉副局長致辭

香港中華能源基金會何志平常務副主席兼秘書長在開幕式上致辭。他認為文化是包容,更是一種堅持,中西價值觀並非對立,而是能夠互補長短,他說將中華文化價值現代化是解決社會問題的好方法。

2d6a2842何志平常務副主席在開幕式上致辭

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主禮嘉賓和主合辦機構代表午宴祝酒。香港特區民政事務局許曉暉副局長(右六),中聯辦宣文部朱挺副部長(右八)。

夫子會組織香港的大學生表演「華夏霓裳秀」。

2d6a2950香港的大學生表演「華夏霓裳秀」

香港浸會大學文學院署理院長、饒宗頤國學院院長陳致教授作大會總結發言,並點評了十八位演講嘉賓的學術特點。

2d6a3925浸會大學陳致教授作總結發言

最後由中國文化院執行董事陳強致閉幕辭,他總結了本次會議的三個特色十二個字:特色鮮明,主題突出,任重道遠。

%e9%99%b31中國文化院陳強執行董事在閉幕式上致辭

論壇分為「主題論壇」及「專家研討會」。中國文化院執行董事、中國文化院(香港)有限公司吳建芳總經理、香港浸會大學中國語言文學系主任張宏生教授主持了上午的主題演講。閉幕式由吳建芳總經理主持。

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上午主題論壇演講嘉賓和觀眾互動

下午的「專家研討會」分兩場:《國學新視野》特邀主編潘耀明先生、浸會大學饒宗頤國學院助理教授史亞當博士主持了第一場;吳建芳總經理及香港浸會大學文學院署理院長、饒宗頤國學院院長陳致教授主持了第二場。

2d6a3670下午上半場專家研討會

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下午下半場專家研討會

論壇得到政府和社會文化傳媒界人士大力支持。出席的主禮嘉賓還有:香港浸會大學錢大康校長、中聯辦辦公廳韓在峰主任, 中聯辦宣傳文體部朱挺副部長,立法會馬逢國議員,工聯會吳秋北秘書長,香港新聞工作者聯合會張國良會長,新華社亞太總分社俱孟軍社長,華懋集團龔仁心主席,中國廣播電視香港記者站李曉冬站長,香港新聞工作者聯會劉偉忠執行主席,香港文匯報尹樹廣副總編輯,香港商報張介嶺副總編輯,東方財經楊彥春副總編輯,亞洲週刊江迅副總編輯等。

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大會會場

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中國文化院吳建芳執行董事主持主題論壇(左)及晚宴答謝各位嘉賓(右)。

「主題論壇」共6位學者發表演講,演講的題目包括:美國哈佛大學東亞語言與文明系教授宇文所安(Stephen  Owen)〈變而通──新世紀古典文學閱讀策略〉、北京大學中文系特聘教授龔鵬程〈生活儒學之路〉、德國埃爾朗根─紐倫堡大學漢學系講座教授暨系主任朗宓榭(Michael Lackner) 〈「小道」可觀:淺談中國命理學的人文意義及國際漢學界的相關研究〉、日本東北大學名譽教授淺野裕一〈《荀子》後王考〉、悉尼大學名譽教授王安國〈關於《荀子》中「情」、「積」的幾點思考〉及香港中文大學前教務長何文匯〈一個政府舉辦的律詩比賽〉。

下午參與「專家研討會」的學者共12人,演講題目為:香港科技大學榮譽教授陳建華〈民國初年新媒體崛起與文藝範式的轉型〉、香港直接資助學校議會主席招祥麒博士〈粵語吟誦之傳承與反思〉、中國人民大學國學院教授王子今〈關於國學、儒學、經學「核心」結構說〉、日本國立島根大學亞太中心主任岡村宏章〈中國文明與日本〉、美國伊利諾州立大學東亞語言及文化系教授周啟榮〈從保存「國粹」到「復興中華文化」:對當代復興「國學」運動的反思〉、香港夫子會常委李紹基博士〈中華文化:傳承與反思〉、北京師範大學人文宗教高等研究院常務副院長朱小健〈浸潤式體驗交流與中華文化傳承〉、新加坡南洋理工大學兼任教授嚴壽澂〈中國固有思想特點與中華文化復興〉、日本成城大學陳力衛教授〈從成語的傳播看中日文化的差異〉、雲南中醫學院中醫西傳研究所所長賀霆〈西方中醫:中華文化傳播 (傳承) 的新形式〉、香港弘立書院中國語文及文化總監高小剛博士〈淺談電子課堂上的板書與識字〉及中國科學院自然科學史研究所教授蘇榮譽〈冷觀時下中國傳統工藝熱〉。

 

専家學者的主要觀點如下:

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1、宇文所安

題:〈變而通──新世紀古典文學閱讀策略〉

作者圍繞著文學傳統的「承傳」問題,從《易經‧繫辭傳》「變而通」之義,探討學者詮釋清代至二十世紀上半葉的學術著作時所遇到的顧慮,並提出一種觀點:對於前人之見解、研究固應予以尊敬,但不必流於敬畏。這樣文學傳統方能賡續。

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2、龔鵬程

題:〈生活儒學之路〉

從講者自身民間辦學經驗出發,闡述儒家其中一個重要面向──經世致用。提出應將日趨純學術的儒學落實至生活、社會方面的實踐;將個體道德踐履的「生命的儒學」轉化為「生活的儒學」,以再現宋明理學家書院經世之途。

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3、朗宓榭

題:〈「小道」可觀:淺談中國命理學的人文意義及國際漢學界的相關研究〉

作者從中國的占卜、命理系統談起,以中國研究的角度對中外文明進行局部的比較,由漢學研究來統領其他領域的相關研究。他又提到預測是人類的共通之處,由於東西方對待命運和自由的態度不同,所以預測的發展亦不盡相同。

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4、淺野裕一

題:〈《荀子》後王考〉

作者認為一般儒家推崇先王的治法,強調先王的典範意義,唯獨荀子提出「法後王」,但荀子對後王的含義並沒清晰說明,學界對此眾說紛紜。然而他通過對《荀子》文本的解讀,結合《孟子》、《漢書》等若干材料,提出「後王」即是孔子的見解。

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5、王安國

題:〈關於《荀子》中「情」、「積」的幾點思考〉

作者針對《荀子》中「情」字的訓讀問題,提出論證,認為人身上的「情」的義理蘊含一種「自我認知」,可以使得人不僅追求物質享受,還使人追求善、德性、禮義等,使人在道德提升的過程中懂得積些什麼。

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6、何文匯

題:〈一個政府舉辦的律詩比賽〉

作者以古今的角度,將唐代省試詩格律與「全港詩詞創作比賽」中有關詩中聲調運用的規則作比較。他又認為儘管律詩並沒太高的實用價值,但在感情上卻有保存的價值,能夠陶冶性情,是精神食糧的詩,並非百無一用。

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7、陳建華

題:〈民國初年新媒體崛起與文藝範式的轉型〉

作者深入分析民初的知識分子所建立的一系列文學與文化範式如何深刻地影響了民國時期的都市文學與文化的發展,藉此重新認識中國知識分子現代身份及大眾「感情結構」的轉型,也有助於瞭解中國文化傳統在現代的斷裂與連續。

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8、招祥麒

題:〈粵語吟誦之傳承與反思〉

講者從粵語吟誦的歷史說起,認為這個瀕臨絕響的嶺南文化傳統不僅要保存,還要大力弘揚。他提及業師蘇文擢先生對推動粵語吟誦的貢獻,期望自己可以繼續推動這方面的發展。

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9、王子今

題:〈關於國學、儒學、經學「核心」結構說〉

作者以「國學」一詞展開論述,析論其與「儒學」、「經學」的關係,並對「國學的核心是儒學,儒學的核心是經學」一說提出質疑。探討的重點主要有七項:

一、傳統文獻學四部分類中「經學」的地位
二、「六經皆史」說
三、魯迅的王國維評價
四、清華國學院導師的「國學」研究
五、民國時代國學家的「國學」觀
六、「國學」視野中「儒學」、「經學」地位理解的時代意義
七、「核心」質疑

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10、岡村宏章

題:〈中國文明與日本〉

作者從語言、文字、服飾等方面探討了「日本對中國文化的認識」、「日本在漢字文化方面所做的貢獻」等,重點闡述了「中國文明的多元一體化」,即平等包容的價值觀,「和而不同」的觀點。

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11、周啟榮

題:〈從保存「國粹」到「復興中華文化」:對當代復興「國學」運動的反思〉

作者講解了「國學」運動的三個階段。其一在晚清民初,為了文化自保;其二在上世紀九十年代,蘊含了民族自立意識;其三在當下,既是「國學熱」的延續,又是「復興中華文化」的主軸。復興的「國學」如何與社會主義體制調合,「國學」對世界文化將作出什麼貢獻,將是我們面對的重要問題。

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12、李紹基

題:〈中華文化:承傳與反思〉

作者針對日益增多的文化承傳活動,提出「吸引年輕人參與推廣活動,將會是現階段活動的工作重心」的觀點。同時,他還指出,在傳承過程中,也應不斷反思,追求中華文化的價值和智慧。隨著時間、場合、時代的改變,應考慮到東西方不同的文化特質,從學術研究和文化推廣著手。

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13、朱小健

題:〈浸潤式體驗交流與中華文化傳承〉

作者從「浸潤式體驗交流」出發,總結活動經驗,指明其對中華文化傳承的作用。同時,他還指出,通過相互間的浸潤式體驗交流,形成理性的文化認知,是多方面文化傳承的綜合,有益於領悟中華優秀文化的本質,增強文化自信、自覺、自強。

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14、嚴壽澂

題:〈中國固有思想特點與中華文化復興〉

作者針對中國的文化,分兩方面進行探討。一方面,中國固有思想與文化,可以分為三項,即史官文化、養生喪死無憾和應對萬物。近代西方的學說不斷輸入,中國的新學著作卻進步緩慢。另一方面,應對這種現象的方法有兩種,一是依自不依他,二是求是致用相資。補救中國文化的固有不足,應依賴這兩點。

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15、陳力衛

題:〈從成語的傳播看中日文化的差異〉

作者針對成語諺語,闡述了其從奈良時代起在日本的發展歷程,以及開始於江戶時代獨有的語義變化和形態變化。作為一種歷史的選擇傾向,日語反應了日本民族「崇尚儒教規範,抵觸道教影響」的特點,以及這種傾向對日本人形成單一的價值觀和過於專一性格的作用。

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16、賀霆

題:〈西方中醫:中華文化傳播 (傳承) 的新形式〉

作者對比了中醫在國內和在海外影響力的不同,證明了西方中醫對於中醫國際化、對於當地社會居民的健康維護均有特殊貢獻。同時認為,作為中國文化的載體,中醫在傳播中具有不可代替的優勢。這既是一個良好的基礎,也是一個不小的挑戰。

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17、高小剛

題:〈淺談電子課堂上的板書與識字〉

作者總結了香港電子課堂的發展歷史,指出「板書在教學活動中不斷減少」的發展趨勢,以及其對學生產生的不良影響:學生對漢語文字的掌握和文化內涵的理解,都有所減弱。同時闡明,有效的中國語文和文化教育,要從漢語文字入手;要學好漢語文字,要結合其本身的特點:教師們不能用「科學技術決定論」代替對教學的深入研究,板書和粉筆頭並沒過時。

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18、蘇榮譽

題:〈冷觀時下中國傳統工藝熱〉

作者就「傳統工藝」話題展開討論,嘗試探尋傳統工業急速式微的原因。傳統工藝雖被納入非文化遺產和傳統文化,仍需要對傳統工藝價值、穩定性及可保護性等方面的思考。

 

合辦:

香港浸會大學饒宗頤國學院
香港大學饒宗頤學術館
北京師範大學人文宗教高等研究院
中國人民大學國學院

協辦:

香港新聞工作者聯會
中國茶文化國際交流協會
中國高等院校香港校友會聯合會
國際經典文化協會
中華書局
人民香港有限公司
明報月刊
鳳凰衛視
香港湖北聯誼會
中華百年系列活動籌委會
香港莊子文化研究會