莫雲漢︰〈古典文學中的廣東話用語及其變調與變音的問題〉

《雲孫隨筆》有一則載錄：

• 《南齊書‧明帝紀》謂太官進御食，有「裹蒸」。帝曰：「我食此不盡，可四片破之，餘充晚食。」余初不詳裹蒸為何物。及至粵北，見食店價目表中有裹蒸一品，索而食之，則係以荷葉裹糯米成長方形蒸熟者。乃悟《南齊書‧ 明帝紀》所謂裹蒸，應即是物，裹而蒸之，故名裹蒸。粵中方音，多保存古音，其方言亦多保存古義，裹而蒸之即其一例也。[3]

《雲孫隨筆》一書，陶元珍（1908-1980）著，陶氏生於山東濟南，祖籍四川，曾就讀武漢大學、北京大學，先後任教中山大學、浙江大學、及台灣大學。其公子陶世龍有云：「先父曾在(抗戰時)遷到廣東坪石管埠的中山大學任教，與當地人接觸頻繁，發現居民言談中確實『多保存古音，其方言亦多保存古義』」。按「裹蒸」一詞，粵人無不識知，但陶氏睹《南齊書》而不詳為何物，待至入粵，乃明其義。此見粵語有助閱讀古典文學也。

粵語「抵死」，有「值得死」、「應該死」之反義，為親昵之罵語。

• 王安石〈與微之同賦梅花〉∶「向人自有無言意。傾國天教抵死香。」 (格外)
• 趙長卿〈謁金門〉∶「把酒東皋日暮。抵死留春春去。」 (竭力)
• 楊萬里〈梅花盛開〉∶「春被梅花抵死催。今年春向去年回。」 (急急)
• 吳偉業〈圓圓曲〉∶「恨殺軍書抵死催。苦留後約將人誤。」 (急逼)
• 晏殊〈蝶戀花〉∶「百尺朱樓閑依遍。薄雨濃雲。抵死遮人面。」 (總是)
• 納蘭性德〈蝶戀花〉∶「畢竟春光誰領略。九陌緇塵。抵死遮雲壑。」 (總是)

查網上之解釋，有將王安石句之抵死，解作「格外」，趙長卿句解作「竭力」，楊萬里句解作「急急」，吳偉業句解作「急逼」，晏殊及納蘭句解作「總是」者，實皆意有未愜，如以粵語「抵死」意會之，始更傳神。如：

• 王安石句：梅花之香，竟教傾國，認真抵死。
• 趙長卿句：本欲春留，春竟不留而去，認真抵死。
• 楊萬里句：梅花盛開，似催促春天到來，認真抵死。
• 吳偉業句：軍書催逼，認真抵死。
• 晏殊句：薄雨濃雲，偏遮人面，認真抵死。
• 納蘭句：九陌緇塵，偏遮雲壑，認真抵死。

若此以粵語之音義解之，的確抵死傳神。

齮齕

龔自珍《己亥雜詩》：「一事平生無齮齕，但開風氣不為師。」「齮齕」一詞，有注曰「牙齒相咬，引申為傷害。[4]」有注曰「咬，可引申為誹謗、中傷。[5]」按此詞早見於史籍，《明史‧韓雍傳》：「為中官所齮齕，公論皆不平。」《遼史‧耶律曷魯傳》：「我國削弱，齮齕於鄰部日久。」而《史記‧田儋列傳》：「且秦復得志於天下，則齮齕用事者墳墓矣。」裴駰集解引如淳曰：「齮齕猶齚齧。」張守節正義：「按：秦重得志，非但辱身，墳墓亦發掘矣。」無論解作「傷害」、「誹謗、中傷」、「齚齧」、「發掘」等等，皆未盡其意。其在粵語(音ji2 gat6」)，有頂撞、磨擦、妨礙、阻撓、不合作、相抵觸等意，以此摩挲上述詩文句，極為傳神。

孟浩然〈臨洞庭上張丞相〉：「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」《說文》：「撼，搖也。」《廣韻‧感韻》：「胡感切，撼動也。」此字常用於粵語，如「撼頭埋牆」，其音即為「胡感切」，其義即為「撼動也」。話說2011年北京故宮失竊，公安不旋踵即破案，抓了竊匪。故宮為表謝意，贈以錦旗，上有「撼祖國強盛  衛京都泰安」聯語。「撼」字顯因與「捍」字諧音(普通話)而誤書。初時故宮堅拒認錯，後經語言文字的專家力指其錯誤，故宮始肯低頭。一個粵人一聽便明的常用字，竟要由語言文字專家辨證一番，始得其旨，誠怪事也。

秦觀〈踏莎行〉末二句：「郴江幸自繞郴山。為誰流下瀟湘去。」「幸自」有解作「常自」、「本來」、「原本」、「何妨」、甚至「幸福」者，其實皆非少游本意。「幸」字應作動詞用，解作希望、渴望、希冀。蓋少游貶至湖南郴州，翌年又接詔書，轉貶廣西橫州，橫州較郴州更遙遠更荒僻，故與其動身啟程而非回返故鄉之樓臺，則寧願閉居困守於他鄉之郴地。此末二句借景託寄，謂郴江甚渴望(幸)迴繞郴山，不欲離去，誰奈天不從願，無端流下瀟湘。

查「幸」字之有希冀意，可見諸字典。《辭海》「幸」字第四解，云：「冀也，《漢書‧灌夫傳》：『嬰乃使昆弟子上書言之，幸得召見。[6]』」《康熙字典》：「…《小爾雅》非分而得曰幸。……又冀也。《禮‧檀弓》：『幸而至於旦。』註：幸，覬也。…[7]」而「覬」字條云：「…《說文》：幸也。《廣韻》：覬覦，希望也。《左傳‧桓二年》：下無覬覦。註：下不冀望于上也。[8]」《辭海》之「覬」字條亦云：「望也，見《小爾雅‧廣言》。」「覬覦」條又云：「謂非分之希望也。《左傳‧桓二年》：『是以民服事其上，而下無覬覦。[9]』」可見「幸」與「覬」相通，皆希冀也。古人之詩文中，「幸」用作「希冀」意者，不勝枚舉，如：

• 「幸可廣問訊，不得便相許。」(《玉台新詠‧古詩為焦仲卿妻作》)

意是：希望你多方打聽，再訪求別的女子，而我不能就此答應你。

• 「太后日夜涕泣，幸大王自改，大王終不覺寤。」(《史記‧韓長孺列傳》)

意是：太后日夜哭泣，希望大王自我改正，但大王終不覺寤。

• 「十月戊子，田乞請諸大夫曰：『常之母有魚菽之祭，幸來會飲。』」(《史記‧齊太公世家》)

意是：田常之母(即田乞之妻)，設菲薄的魚菽之祭，希望各位前來同飲。

• 「夜宿驛亭愁不睡，幸來相就蓋征衣。」(韓愈〈宿神龜招李二十八馮十七〉詩)

「幸來」亦是希望前來之意。

• 「侯翁女幸嫁，若能令翁許我，請進百金為嫗謝。」(韓愈〈試大理評事王君墓誌銘〉)

意是：侯翁的女兒希望嫁人，如果你(嫗)能使侯翁答應我娶其女，我就用百金給你作謝禮。

• 「不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。……有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉擇焉。」(柳宗元〈答韋中立論師道書〉)

意是：沒想到你遠從京城來到永州此蠻荒之地，就是希望取法於我。……是否有可取與不可取處，還希望你看過之後加以選擇。

凡此諸例，幸字皆為希冀、極想、極欲之意。

「幸」之為「極想」「極欲」意，今存於廣東人口語中，如極想婚嫁，則云幸嫁，極欲金錢，則云幸錢等等，其「欲」之程度，有更甚於希望、希冀，所謂「幸嫁幸到發燒」，「幸錢幸到發癲」之類。然今人皆誤作「恨」字，說成恨嫁、恨錢。大抵此蓋懶音所致。

所謂懶音，是說話時因快速或省力，而將一字之聲韻，或「移樑作柱」(發n聲者讀成發l聲，如「男naam4女neoi5」讀成「藍laam4呂leoi5」)，或「偷工減料」(如收ng韻尾者讀成收n韻尾)，「幸hang6」之讀成「恨han6」，即為偷工減料之例也。[10]

• 杜荀鶴〈自遣〉：「百年身後一丘土。貧富高低爭幾多。」
• 水滸傳．第六十九回：「我這行院人家坑陷了千千萬萬的人，豈爭他一個？」

定

•   杜甫〈不離西閣二首〉：「不知西閣意，肯別定留人？」
•   魏慶之《詩人玉屑．雄健句》：老杜云：「『不知西閣意，肯別定留人。』肯別邪？定留人邪？山谷尤愛其深遠閒雅。」[11]
•   杜甫〈第五弟豐獨在江左，近三四載寂無消息，覓使寄此二首〉﹕「聞汝依山寺，杭州定越州？」
•   敖陶孫〈上鄭參政四十韻〉﹕「餘日知安在，南村定北村？」
•   楊萬里〈中秋前兩日別劉彥純彭仲莊〉：「要得長隨二三友，不知由我定由天？」

「爭」字在粵語有相差、計較、在乎之意。「定」字有抑或、究竟之反問意，(《詩人玉屑》便將「肯別定留人」釋為「肯別邪？定留人邪？」定字後用一邪字，以明其為「抑或」之反問語氣。) 故以粵語讀「貧富高低爭幾多」，「豈爭他一個」，「肯別定留人」，「南村定北村」等句，即明其義。

重

古詩十九首：「行行重行行」，「重」之一字，《康熙字典》有引《唐韻》音為「柱用切」，《集韻》《韻會》「儲用切」，再引《博雅》䆁其義：「重，再也。」《廣韻》：「更爲也。」

「重」字在此句，解作再或更，即行行再行行、行行又行行，故讀去聲「柱用切」，如「仲」音，此在粵人當會其意。葉嘉瑩教授則云：

• 那個時候的五言詩不講平仄，所以古詩十九首第一首，「行行重行行」，「行」是第二聲，「行行」兩個字，「重」還是第二聲，後面還是「行行」，「行行重行行」五個字，是平平平平平，沒有平仄的格律。[12]

葉教授以普通話之第二聲注其讀音，謂為平聲，此於義實有不當者，其或不諳粵語故也。如宋‧徐鉉〈贈維揚故人〉：「一事無成空放逐。故人相見重淒涼。」清‧李含章夫人〈慰兩兒下第〉：「得失由來露電如。老人為爾重踟躕。」粵語讀之，倍覺傳神，且讀仄聲，始為合律。愚意李後主〈玉樓春〉：「鳯簫吹斷水雲間。重按霓裳歌遍徹。」王沂孫〈齊天樂〉：「乍咽涼柯，還移暗葉，重把離愁深訴。」白居易〈母別子〉：「新人新人聽我語。洛陽無限紅樓女。但願將軍重立功。更有新人勝於汝。」三處之「重」字，亦應讀作去聲也。

無為

古詩十九首之四：

• 今日良宴會。歡樂難具陳。……人生寄一世。奄忽若飆塵。何不策高足。先據要路津。無為守窮賤。轗軻長苦辛。

《中國古詩詞鑒賞》網將「無為守窮賤」句之聲調，作「平平仄平仄」[13]，即「為」字作平聲，而王國維則視此為「淫鄙之尤」，亦以「無為」皆平聲，解作「不要守窮賤」也。

查王勃〈送杜少府之任蜀川〉：「無為在歧路。兒女共沾巾。」喻守真《唐詩三百首詳析》亦標注「無為」二字作「平平」。竊意此二字作平聲讀之，實有失原意，而應讀作「無為」(為，去聲)，乃一平一仄之聲調。

張玉穀《古詩十九首賞析》謂此(十九首之四)詩：「聞豪華之曲而自嘲貧賤。」劉履《古詩十九首旨意》：「……得時行道之願，人人所同，今乃未獲申其志意，則人生寄世，如飆風飛塵，幾何而不至息滅耶。故又設為反辭以寓憤激之情焉。」張琦：「後六語反言之而意益明。」鍾惺：「歡宴未畢，忽作熱中語，不平之甚。」姚鼐：「此似勸實諷，所謂謬悠其詞也。[14]」按末六句意謂：「人生短暫，何不及時攀高取重，享受功名富貴，無為(去聲)長守貧賤，轗軻辛苦。」如「無為(去聲)」二字，以廣東話之音義讀之解之，自得其相反語氣，則所謂「自嘲貧賤」、「設為反辭」、「反言之而意益明」、「不平之甚」、「似勸實諷」「謬悠其詞」等之意即全出，而王國維或以「無為」皆平聲，解作「不要守窮賤」，此未悟粵語音義，故誤詆之為「淫鄙之尤」。而王勃詩亦應解作：在歧路分手之時，作兒女沾巾之態，實無為(去聲)也。如此始愜意。

《莊子．知北游》中有「無為謂」其人者：

• 知北游於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。……知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。……知謂黃帝曰：「吾問無為謂，無為謂不應我，非不應我，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？」黃帝曰：「彼其真是也，以其不知也。此其似之也，以其忘之也。予與若終不近也，以其知之也。[15]

《莊子．知北游》中之「無為謂」者，意乃無為(去聲)說，即粵語「講多無為」也。

明．高啟《寓感詩》之十：「所以國武子，殺身由盡言。妙哉無為謂，默默道斯存。」(國佐，？－前573年，春秋齊國人，諡號武，故稱國武子。) 亦用莊子語，謂默默不言，講多無為，其妙多有也。而「為」讀去聲，則與「謂」同音，兩個同音不同形之字連讀，此見莊子巧於玩弄文字也。

杜甫〈北征〉：「都人望翠華。佳氣向金闕。」又其〈詠懷古跡〉：「獨留青塚向黃昏。」李商隱〈登樂游原〉：「向晚意不適。」唐．無名氏：「等是有家歸未得。杜鵑休向耳邊啼。」蘇軾〈水調歌頭〉：「何事長向別時圓。」張炎〈壺中天〉：「須信平生無夢到。都向而今遊歷。」屈大均〈萊圃雜詠．其六〉：「生憎小鳳凰，向我花上食。」《水滸傳》：「向那御屏風背後，轉出一大臣。」諸作中之「向」字，有「在」之意，粵語讀作「響」，乃「向」之陰上聲。

納蘭性德〈虞美人．秋夕信步〉「紅箋向壁字模糊。憶共燈前呵手為伊書 。」有譯作：「信箋上的字也模糊掉了，一切的過往是否全都只是我憑空想像？還記得那夜共處燈前我正暖手，為你寫上情話。[16]」將「向壁」誤做向壁虛構(憑空想像)，此或不知粵語「向」(陰上聲)之音義，納蘭之句意，乃謂「從前在壁上所題之箋字，今日已模糊不清。」李白〈草書歌行〉：「起來向壁不停手。一行數字大如斗。恍恍如聞神鬼驚。時時只見龍蛇走。」「向壁」，亦是「在壁上」之意。

粵語將「向」讀作「響」，是為變調，此由陰去聲變調作陰上聲。按陰上之聲，其音較清、較高、較響、較亮，容易入耳。故對酒之對、消夜之夜、左近之近、折現之現、女婿之婿、彩鳯之鳯、樓盤之盤、花園之園、新聞之聞、釣魚之魚、豬腸之腸、日頭之頭、湯丸之丸等，或陽去、或陰去、或陽平而變陰上聲。又如姓氏之黃、王、陳、余、陶、梅、唐、梁、馮、楊、凌、錢、徐、彭、黎等，於口語時便由陽平聲變陰上聲。更有由陽平變調為陰平，其音更宏更亮者，如長毛之毛、烏蠅之蠅、豬欄之欄、精靈之靈、伯爺之爺、乞兒之兒、眼矇之矇等。至如狼戾，更兩字皆變調為陰平與陰上。若此，使聽者較易入耳也。

•   唐‧趙璘《因話錄‧諧戲附》：「玄宗問黃幡綽：『是勿兒得人憐？』對曰：『自家兒得人憐。』」
•   唐‧段成式《酉陽雜俎》：「座上一妓，獻杯整髮，未嘗見手，眾怪之。有客被酒，戲曰：『勿六指乎？』乃強牽視。」

粵人在提問時多用「乜」字，此「乜」字或即「勿」字(通作「物」，何物也)，說話時由陽入聲變為陰入聲，亦是提高聲調以便入耳也。變調之外，尚有變音。所謂時有古今，地有南北，故讀音有隨時隨地而變者。

•   《楚辭．天問》：「焉有石林，何獸能言？焉有虯龍，負熊以游？……鯪魚何所？鬿堆焉處？」

焉，《廣韻》：「於乾切」，陰平聲，音嫣，何也。《楚辭．天問》全篇幾為問話，故句多以「焉」字始，以作疑問之詞。又如：

•   《詩經．衞風．伯兮》：「焉得諼草，言樹之背。」
•   《論語》：子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
•   《孟子》：景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得為大丈夫乎。……」

再如「不入虎穴，焉得虎子？」「塞翁失馬，焉知非福？」「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？」等語，皆以「焉」字為疑問詞。而此「焉」字在粵語變音為「邊」，故楚辭之「鬿堆焉處」即「鬿堆邊處」，詩經之「焉得諼草」即「邊得諼草」，「焉得梅花撲鼻香」即「邊得梅花撲鼻香」。則知粵人用「邊」字作問語，其來有自，亦甚古雅也。而錢大昕謂「古無輕脣音」，則「焉」字或可能在上古讀作重唇音之「邊」，亦未可料，粵語則保存至今而已。

• 《南齊書．王敬則傳》：「公兒死已盡，公持許底作？」
• 〈子夜四時歌˙秧歌〉：「寒衣尚未了，郎喚儂底為？」
•  杜甫〈可惜〉：「花飛有底急？老去願春遲。」
• 楊萬里〈和吳伯承提宮孟冬風雨〉：「覓句許奇險，有底惱肝腎？」

諸詞意乃如粵語之「點作？」「點為？」「點急？」「點惱？」

底(變音為D)

物(變調為乜)

杜甫〈解悶〉之七：「陶冶性靈存底物？新詩改罷自長吟。」杜荀鶴〈釣叟〉詩：「渠將底物為香餌？一度抬竿一箇魚。」蘇軾〈贈葛葦〉詩：「消遣百年須底物？故應憐我不歸耕。」

底，何也。底物，何物也。趙翼《陔餘叢考．底》：「江南俗語，問何物曰底物，何事曰底事。唐以來已入詩詞中。」將底物讀作D乜，粵人聽之，實不用注解，而即會心微笑。又杜荀鶴詩之「渠」即「佢」也，亦為粵語，故「渠將底物為香餌」？讀成「佢將D乜為香餌」？便極之傳神。