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招祥麒︰〈粤语吟诵探微〉( 中 ) — 「吟诵的本质与功能」、「吟诵与台词诵」

招祥麒

培僑中学校长

论文提要

本文论述「吟诵的渊源和发展」、「吟诵的本质与功能」、「吟诵与台词诵」及「古诗文吟诵要素」四点,以期廓清粤语吟诵学习的难点,让更多人明白,只要稍加奶努力,即有可观成绩:在课堂上,能活跃互动气氛,提高教学效能;在诵坛比赛上,能因难见巧,出奇制胜。

关键词 粤语吟诵 吟诵特色 吟诵本质 吟诵功能 吟诵方法 吟诵推广

前言

吟诵的传统由来久远,久已成为教师传授语文的必要手段。教师示范,学生随诵,一代传一代,无有间断。当今广东省岭南地区,以至香港、澳门及于海外的华人,日常生活运用粤语(广府话)的超过一亿人。然而在语文学习和教学上懂得「吟诵」的极少。香港朗诵的风气颇盛,每年学界比赛动辄十多万人次。从艺术分类而言,朗诵可分「台词诵」和「吟诵」两种。我担任评判多年,接触的参赛者大多以「台词诵」演绎,很少采用传统的「吟诵」。是不能,故不为也。

2008年,江苏省常州市的「吟诵调」被列入国家级「非物质文化遗产」名录,这是当地一些有心人努力进行搜集、整理,出版专集,制作光碟,对常州传统的吟诵作出保护的成果。

常州方言,有七个音调,一定程度的保留了中古时代的读音,这对吟咏古代诗、词、曲、散文等,较之用普通话更见优美。

我们试看岭南的粤方言,拥有阴平、阴上、阴去、阴入、阳平、阳上、阳去、阳入及中入九个声调,完全与中古时代相同,不单比现在的普通话只得四个声调优胜,较常州方言也多出两个音调,演绎古典作品可谓更见灵活、变化优美而多姿多采。结合用粤方言吟诵的岭南文化传统,如果没有有心人发起保护和发扬,然后引起政府关注及支持,粤语吟诵,势必日渐萎缩,甚至在可见的将来消失,殊为可惜。

本文从「吟诵的渊源和发展」、「吟诵的本质与功能」、「朗诵的表现方式:台词诵与吟诵」及「古诗文吟诵要素」四方面论述粤语吟诵的由来和发展,其本质与功能,其与台词诵的异同,以及于古诗文吟诵的要素。由于篇幅所限,某些问题或广度不足,或挖深不够,祈请方家指正。

二、吟诵的本质与功能

论及吟诵艺术的本质,固然以声音为首,由声音而带出感情,由感情而带出动作,最后三者相浃相和,融为一体。然而,声音的节奏以至于情感的流露和动作的配合,都须服从于文学条件的限制。吟诵是一门综合艺术,但这门艺术一定要以文学为基础、为起点,然后结合歌唱与戏剧成分,才能催生最好的化学作用,才能避免声、情、态的浪费与失真。因此,吟诵一篇作品之前,必须进行分析,细问当中每一个「字」的读音和意义,然后整合为句、为段、为全篇,了解作家在作品中叙述的「事」、描写的「景」、抒发的「情」和讨论的「理」,从内容的深究,到写作技巧的探讨,以期获知作者为什么写?写什么?怎样写?当文学条件通过以后,才运用歌唱和戏剧技巧,重现作家的心画、心声。

一篇好的作品,能经时代的洗礼而得以保存,必然有它的光芒,耀人眼目,或出于内容的丰富、思想的纯正,或出于技巧的高超、笔力的千钧。涵咏其间,已能脱离一己所处、所困的狭隘空间与短暂时间,进入另一时空领域,神交古人。吟诵的高境界,直化身为作者,以「我」就是「作者」的身分直道所见、所闻、所思、所感。

况周颐(1859-1926)《蕙风词话》说:「读词之法,取前人名句意境绝佳者,将此意境缔构于吾想望中。然后澄思渺虑,以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性灵与相浃而俱化,乃真实为吾有而外物不能夺。」[1]读词而使性灵能够和前人名句意境绝佳者相浃而俱化,终于将此意境真实成为自己所有而外物不能夺。其实,读词如是,读诗读文以至其他作品也如是。前人在作品中流露的思想情感与乎修辞状貌,果从吟诵而得到转移,这真是语文教育由吸收、模仿到实践创造的重要历程,也是德性教育感染内化的有效途径。叶圣陶(1894-1988)于《精读指导举隅˙前言》更指出:「吟诵的时候,对于研究所得的不仅理智地了解,而互亲切地体会,不知不觉之间,内容与理法化而为读者自己的东西了,这是最可贵的一种境界。学习语文学科,必须达到这种境界,才会终身受用不尽。」[2]崔文君、韩雪在〈浅谈中国传统经典文本吟诵对大学生人格的塑造〉一文更指出:「吟诵从形式到内容,无一不是渗透着中国传统文化,尤其是儒家文化的精神。吟诵的过程,其实就是一种感悟儒家文化的过程。吟诵是我国优秀的非物质文化遗产,是一种学习的方法、教育的方法。让吟诵进入教育体系就是让悠久的传统文化,通过语言这个载体,进入精神的最深处。吟哦不仅仅是一种声音的技巧,而是与我们自身的生命紧密相连的,吟诵经典,深入体会其中所蕴涵的感情和哲思,让我们感悟:『仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅践行』的传统美德。」[3]以上的说话,值得所有教者和学者重视

陈少松(1941- )于《古诗词吟诵研究》更具说「吟诵」的五大功能和意义:(1)鉴赏古典文学作品的重要手段;(2)吟诵是写作的入门途径;(3 )吟诵是民族音乐的基础;(4)吟诵是祖国的一门绝学;(5)吟诵有益于身心健康。[4]依此,我们没理由不参与推广吟诵的行列。

招祥麒在本院活動「粵語吟誦暨紀念蘇文擢教授逝世二十周年研討會」表演

三、吟诵与台词诵

朗诵艺术一般分「台词诵」及「吟诵」两种。 「台词诵」,其重点在一「诵」字。所谓「诵」,是指「以声节之」的意思,就是用抑扬顿挫的声调合符节奏的将作品演绎出来。 「吟诵」,重点在一「吟」字,所谓「吟」,黄仲苏(1896-?)说:「吟之为言,呻也,哦也,唱也。」[5]这是一种没有谱的、自我性很浓厚的哼哼唱唱,有极大的空间可以发挥创意,只要顺着文字声调去发展音乐旋律,使字调和声腔完全结合的演绎方法。

台词式朗诵类似舞台上的自白,依我担任学界朗诵评判多年所见,几乎所有参赛者都以这种方式演绎指定的作品;而选择以吟咏(或称吟诵、吟唱)方式演绎的,仅如凤毛麟角,表现不理想者亦多。这种现象,固然由于台词式诵法较容易掌握,但归根到柢,乃由于吟诵式微之故。大、中、小学教者对此传统,由不尽晓以至于抗拒,能应用吟诵于诗文教学者愈来愈少。教者莫名所以,学者自然不懂了。

招祥麒出席本院活動「第五屆紫荊盃全港小學德育及公民教育朗誦比賽」

传统吟诵依赖口耳相传,老师传艺于学生,父兄以移子弟。有些学者,为了推动吟唱,提倡随个人的偏好,套入各种曲谱的调子诸如福建流水调、宜兰酒令、恒春调、鹿港调、常州调、客家调、天籁调、江西调、黄梅调、都马调、卜卦调……。吟唱的人按谱行事,无论节奏快慢、旋律高低,都有定规。于是,凡属近体诗平起平收,平起仄收,仄起平收、仄起仄收的,俱有一定调子。当然,从艺术的角度言,任何形式都可接受,而且,以现成的唱调,将某些诗歌作品套入吟咏,不失为一种方便的学习方式。可是,当迁就曲谱进行吟咏时,即显示歌唱的成份增加,这势必损害作品的文学成份;吟咏之时,或迷失文句意群的顿读,或割裂词语的完整,或加入泛声甚至重复词句等,受人诟病。

香港学校朗诵风气颇盛,每年学界的大型赛事,参与者动辄逾十万人次。苏师自上世纪六十年代始,每年担任评判,经常主持「朗诵讲座」,其《邃加室讲论集》收录〈朗诵四讲〉[6]、〈朗诵的要点〉[7]及〈朗诵与文学修养〉[8]等文。苏师除擅长流行的台词式诵法外,又精于传统吟诵。他强调中国文字本身自有其清浊阴阳、平上去入的特质,台词式朗诵法并不能完全发挥出来,特别在某些风格的作品,非吟诵无以臻乎妙境。苏师以吟诵方式示范时,一依文字的韵律,吐音清晰,咬字准确,不加泛声,不加词句,与传统一些老师宿儒任意加上泛声和重复词句的吟咏方法不同。苏师为了显示区分,名之为「韵律诵」。[9]

「第五屆紫荊盃全港小學德育及公民教育朗誦比賽」得獎者

苏师认为无论运用哪一种腔调,诵者所需表现的艺术技巧诸如字音准确、语调恰当、感情连贯、情态得宜等并无差异。至于两者的分别和优劣如下[10]

韵律诵

台词诵

发音较圆润而有韵味,听来的感觉带有歌唱成份。故凡具有人为音律之诵材如骈文、近体诗、词曲之类可用之。绝不能用于语体诗文。 纯属口语化,简直相同于舞台上的道白。故文章中如记事文、说理文、小说、戏剧,诗中如叙事诗、长篇古体之类适用之。 (作品无分文白,皆可用)
以文字的平仄为节奏,倾向于音乐性。 以语言为节奏,直同戏剧性。

所表达之情感易于单一性而难于变化,故诗文风格属于含蓄、婉约、温柔、幽怨之类者可用之。

所表达之情态,易作急激之调整,强烈之对比。故任何风格的作品均可使用。
适宜低声缓诵,动态不易突出,其面对之听众宜少,朗诵之场所宜细小。 适宜于高声重读,易于配合动作,可以面对较多之听众,较大之场合。
音步如跳华尔滋,轻盈圆捷。 发音如龙行虎步,气势万千。
发音易流于轻剽。节奏易流于快速。 听觉效果较韵律韵弱。
有个人腔调,非经长时间之练习与深入诵材,很难念得出色。 较容易掌握。

[1] 況周頤撰,屈興國輯注:《蕙風詞話輯注》(‘南昌:江西人民出版社,2000年),頁21。

[2] 見《精讀指導舉隅˙前言》,《葉聖陶語文教育論集》上冊,北京:北京教育科學出版社,1980年,頁13。

[3] 崔文君、韓雪:〈淺談中國傳統經典文本吟誦對大學生人格的塑造〉,《大眾文藝》,2011年14期,頁250。

[4] 陳少松:《古詩誦吟誦研究》,北京:社會科學文獻出版社,1997年,頁22-34。

[5] 黃仲蘇:《朗誦法》(上海:上海開明書店,1936年),頁126。

[6] 蘇師文擢:《邃加室講論集》(臺北:文史哲出版社,1985年增訂再版),頁387-421。

[7] 同上,頁423-431。

[8] 同上,頁433-438。

[9] 參招祥麒:〈溫柔在誦:蘇文擢韻律誦研究〉(未刊本)。

[10] 參見《邃加室講論集》,頁414-416。